Curso: Historia y Antropología Urbana: Habitar, el espacio desde los sujetos
  Sesión 14: La experiencia metropolitana.

Desde los sujetos no existe La Ciudad como unidad sido una infinidad de ciudades construidads a través de las experiencias individuales. No obstante  estas experiencias individuales están estructuradas, aunque se vivan como "propias" de cada persona están atravesadas por los procesos de socialización. Así sujetos desiguales y diferentes se buscan o repelen utlizando los espacios como medio o fin de estas interacciones. Entonces el objeto Ciudad resulta de un tejido que siempre está haciéndose permanentemente pero que al mismo tiempo está ritualizado y rutinizado, por ende es más estable de lo que frecuentemente se piensa bajo la premisa del "caos urbano". El llamado Arte-urbano suele llamar a la destabilización del orden material y simbólico de las ciudades.

Curso: Historia y Antropología Urbana: Habitar, el espacio desde los sujetos
  Sesión 13: El barrio.

 El barrio es una de producción socio-espacial llena de ambivalencias: es la porción de ciudad que se vive como privada y a su vez es una proyección de lo privado hacia el espacio público. Su tejido social ha sido el soporte de la comunalidad de las grandes metrópolis desde inicios del siglo XX, y a su vez sus transformaciones contemporáneas muestran su importancia en la valoración de la homogeneidad social anhelada en als tendencias segregacionistas. Para las agendas de políticas locales y ONG's la participación barrial es prioritaria en la definciión de estrategias de transformación urbana.

Curso: Historia y Antropología Urbana: Habitar, el espacio desde los sujetos
  Sesión 12: La vivienda.

La vivienda constituye uno de los objetos centrales del "rincón en el mundo" (Bachelard) a partir del cual se construye la esapcialidad de los sujetos. En ella se entrecruzan procesos objetivos de la economía urbana como el valor del suelo, dotación de infraestructuras, acceso a crédito hipotecario, etc, con procesos altamente subjetivos como la proyección de la familia en el tiempo a través de la herencia, el sentido de resguardo e intimidad, la memoria "espacializada", entre otros. Por eso su estudio  es de vital importancia en la comprensión de la vida socio-espacial. Vale preguntarse cómo se construye el sentido de habitar en el modelo "fordista" de vivienda  que impera en América Latina. 

Curso: Historia y Antropología Urbanas. Habitar, el espacio desde los sujetos
  Sesión 11: "Giro Espacial" en Ciencias Sociales 

Desde hace un par de décadas varios especialistas hablan de un cierto "Giro Espacial" en las Ciencias Sociales. Con esta expresión se refieren a cómo la preocupación por el espacio se ha vuelto transversal en una gran cantidad de disciplinas como filosofía, sociología, psicología, antropología, entre otras. Pese a las dificultades de intrecambio de insumos teóricos y metodológicos existe un acuerdo importante en ubicar la espacialidad en relación al Sujeto, y no a la inversa como se ha hecho tradicionalmente en el pensamiento geográfico y urbanístico.

Curso: Historia y Antropología Urbana Tema: Marginalidad urbana.
  Sesión 8: Estigmas Territoriales

"Desolación urbana"

El argumento de Bourdieu sobre el "efecto de lugar" ha resultado uno de los aportes más relevantes acerca de cómo funcionan las simetrías entre el "espacio social" y el "espacio físico": el "espacio degradado, degrada simbólicamente a sus ocupantes" pero no mecánicamente por el estado material de los equipamientos urbanos sino por los desplazamientos de significación que se producen en una sociedad jerarquizada. El argumento bourdiano ha sido altamente referidos en trabajos en Estados Unidos y en Europa, en América Latina su recepción ha despertado algunas posturas críticas que obligan a matizarlo, en tanto apaece cierta "pasividad" de los sujetos en la disputa por la significación de los espacios estigmatizados.

Curso: Historia y Antropología Urbana Tema: Marginalidad urbana. Sesión 9: El proceso contemporáneo: territorios de la economía ilegal

A partir de los años 90's "la violencia" se ha convertido en el principal discurso en torno a las ciudades latinoamericanas. Indicadores como el crecimiento de las tasas de homicidios, el aumento de la población carcelaria, y el despunte de la sensación de idenfensión se han convertido en las supuestas evidencias de las permanentes "crisis de inseguridad". En respuesta la vida urbana se ha "seguritizado", incluso con el incremento de las llamadas policías de "gatillo fácil"  en dónde el uso desmedido de la fuerza reproduce las vulnerabilidades sociales.

Curso: Historia y Antropología Urbana Tema: Marginalidad urbana. 
 
Sesión 8: La marginalidad en la perspectiva latinoamericana

Los trabajos de Oscar Lewis causaron gran impacto tanto en la academia como en la discusión pública acerca de la pobreza experimentada en las ciudades latinoamericanas. Su argumento "cultural" sobre la marginalidad sintonizó con las ideologías desarrollistas fuertemente coloniales de la segunda mitad del siglo XX. Las críticas no tardaron en aparecer en trabajos antropológicos que apostaron por situar la pobreza en un contexto de estructuras económicas fallidas. ¿Qué se puede aprender de la historia de Lewis?

Curso: Historia y Antropología Urbana Tema : Sociabilidad urbana. Comunidad y anonimato en la vida metropolitana
Sesión 7: precariedad espacial-precariedad social: lo marginal en ambos lados del Atlántico.

"El problema de la vivienda" fue la forma en que se nombró a finales del siglo XIX el déficit habitacional en las ciudades industriales europeas, cuya infraestructura colapsó grandemente al albergar a la población incorporada a la nueva industria. Desde entonces se tendió a llamar a una "solución espacial" como mecanismo para resolver problemas sociales complejos. Desde entonces la asociación entre las malas condiciones físicas del habitat con la inmoralidad de los residentes ha sido una constante durante el siglo XX.

Curso: Historia y Antropología Urbana Tema : Sociabilidad urbana. Comunidad y anonimato en la vida metropolitana
Sesión 5:El regreso de la comunidad y el retroceso de la vida Pública: "No hables con extraños"

Un fenómeno que resulta sintomático de los cambios contemporáneos en la viva urbana es la "agorafobia", entendida como el miedo al contacto y a la vida pública, y el consecuente confinamiento en la vida privada-doméstica. Bajo el principio de "seguridad" la desconfianza y recelo frente a "los extraños" se ha vuelto una forma de convivencia problemática en tanto recupera un nuevo sentido de "comunidad" capaz de negar derechos como forma de mantener una asociación basada en el rechazo al "otro". El proyecto residencial "Isla Mocolí" en Guayaquil es un caso emblemático de las tendencias segregativas del urbanismo contemporáneo.

Curso: Historia y Antropología Urbana
Tema : Sociabilidad urbana. Comunidad y anonimato en la vida metropolitana

Sesión 5: Relaciones entre extraños

Dos transeúntes al encontrarse de frente ejecutan  un curioso ritual de interacción: a la distancia cada uno identifica la presencia del otro a través de la mirada, esto se mantiene mientras se van acercando pero cuando están próximos desvían la mirada aparentando no haberse visto. ¿Cómo explicar esta conducta? ¿Qué instituciones  normativas rigen las interacciones en la vida pública? La sesión busca identificar los aportes de la microsociología y la antropología urbana a la comprensión de "lo urbano" entendido como componente inmaterial que puede operar de manera independiente a los espacios físicos: metrópolis, ciudades, pueblos...

Curso: Historia y Antropología Urbana
Tema : Sociabilidad urbana. Comunidad y anonimato en la vida metropolitana

Sesión 4: El "continum folk-urbano". La recepción de la Escuela de Chicago en América Latina

Chillogallo.
Foto. Martina León
Proyecto de investigación: Imaginando el sur de Quito.
Responsables:  Alfredo Santillán; Patricia Bermúdez

La urbanización acelerada (con una industrialización dependiente) de las ciudades latinoamericanas conllevó un proceso de migraciones campo-ciudad que caracterizan el urbanismo latinoamericano definido como "macrocefálico".  A más de la configuración territorrial particular este proceso implica procesos de re-producción cultural complejos en los que se conjugan racionalidades correspondientes a las culturas populares de tradición rural, a la cultura de masas, y la cultura urbana en el sentido en que la definía la Escuela de Chicago. El tejido de estas tres racionalidades configura en gran medida la "vida urbana" en las metrópolis latinoamericanas, en contrastae con las lógicas de planificación urbana que en el mejor de los casos imaginaron una integración de las lógicas aldeanas en las grandes ciudades a partir de dispositivos arquitectónicos como los conjuntos "multifamiliares".

Curso: Antropología e Historia Urbana
Tema: Sociabilidad urbana. Comunidad y anonimato en la vida metropolitana

Sesión 3: Escuela de Chicago: Ecologia de las regiones morales


La Escuela de Chicago sistematizó varios aportes teóricos y metodológicos de las Ciencias Sociales en las doss primeras décadas del siglo XX y propuso un modelo conceptual para comprender la especificidd histórica de la nueva vida urbana. La sesión busca identificar las principales características de este modelo. El conocido diagrama propuesto por Ernets Burguess condensa su visión del ordenamiento "autoproducido" de la ciudad industrial, cada grupo humano tiene "su" espacio diferenciado (ecología cultural) y en tal virtud la ciudad se asemeja a un mosaico. No obstante este orden es tenso en tanto implica la "lucha por el espacio" 

Sesión 2. Ciudad y Modernidad

A finales del siglo XIX e inicios del XX las ciudades a ambos lados del Atlántico cambiaron drásticamente su fisonomía, fruto de los procesos de urbanización que trajo la producción industrial. Pero es importante reconcoer que pese a la globalidad de la modernización las características particulares de las distintas sociedades produjeron distintas formas de ciudades modernas. En el caso de las ciudades andinas los rasgos modernos se asentaron sobre las lógicas "señoriales" pecedentes marcadas por las jerarquías raciales. El paisaje urbano de la época da pistas acerca de estos procesos

Sesión 1 De Uruk a las Megalópolis: una mirada antropológica a las ciudades.

Los asentamientos humanos, en las distintas épocas, se constituyen en torno a elementos materiales, tecnológicos y simbólicos, y como producciones humanas condensan también las contradicciones de lo social: sus desigualdades, sus temores, sus fantasías. Por eso su estudio es una ventana para comprender la complejidad de la dinámica social. La Antropología ha desarrollado aportes importantes en este propósito, más aún en la actualidad en dónde el llamado "giro espacial" en las Ciencias Sociales ha puesto la espacialidad como un objeto privilegiado de indagación

“¿Qué es hoy la ciudad para nosotros? Creo haber escrito algo como un último poema de amor a las ciudades, cuando es cada vez más difícil vivirlas como ciudades. Tal vez estamos acercándonos a un momento de crisis de la vida urbana y Las ciudades invisibles son un sueño que nace del corazón de las ciudades invivibles”.
Italo Calvino

BIENVENID@S AL CURSO DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA URBANA 2017

Pensaremos, andaremos y soñaremos los espacios que nos atraviesan